今天想说说自己体会的有关“戒”的一些心得。
对这个词的理解最早来源于佛家所讲求的戒定慧三学。不过这里所说的戒更多是自己的体会，不是严格意义的佛教概念。
对于心灵成长者来说，修炼的越细致，越能觉知到自己的起心动念，意象对话可以帮助我们不断觉知和细化这些毫厘之间的心念，随着这些念头不断被觉知，就可能看到这个念头背后所隐藏着的一系列潜意识反应，特别是那些和没有被满足的潜意识欲望有关的念头，但是对于念头的觉知并非易事，我们头脑中时时刻刻都在像永动机一样在高速地“念念相续”。而更为重要的是，当内在这些念头不断循环的时候，就可能逐渐形成一种闭合回路，或者可以称之为情结。
比如，我很小的时候，看到一种叫做糖的东西，我看到别的小朋友吃了之后，都表现出很开心的样子，于是我有了一个想吃糖的念头，然后我多次看到别的小朋友吃糖开心的样子，我的念头变得逐渐强烈，也变得更加频繁，于是我就为了想吃到糖，我就伸手向别的小朋友要糖，也就是付诸行动，别的小朋友不给我吃，他们会躲着我，于是我继续付出行动，我去偷，在别的小朋友没发现的情况下，我偷吃到了他们的糖，我发现我吃到糖之后也很很开心。于是我就继续去偷，慢慢我发现，只要是我偷来的东西吃起来就格外的甜，于是我习惯用偷的方式来得到我想得到的东西。
后来我逐渐长大，发现偷糖吃是违法的，于是，我开始偷情。
当然这只是一个杜撰的小故事，但却符合心念在发展的规律。很多念头就像对糖的渴望，只要是没有吃到糖就会念念不忘，或许碰到一个大方的小朋友，有幸吃到了糖，但是还会有其他不能满足的愿望成为新的糖。
很多时候，“只有吃不到的糖才是最甜的”，这样的念头会影响人的一辈子。
偷，包括两个部分，一个是外在行为，偷行；一个是偷的心念，偷念。
外在行为是可以量化和规避的，比如可以设置一定的奖惩规则，“杀人者死，伤人及盗抵罪”的刘邦与咸阳百姓约法三章，得到百姓的信任。
《西游记》中最让人瞧不起的估计就是猪八戒了，被观音菩萨点化之后，拜师唐僧，冠以八戒之名。但是依然是颜值无下限，好吃懒做，见色忘义……
八戒之意，就是要堕落为猪的昔日的天蓬元帅戒除八种恶习（也就是八关斋戒），并以警醒世人：不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，戒着香华，不眠坐华丽之床，戒非时食。否则，与猪为伍……
这些戒，更侧重可以现实检验的“戒行”。
戒行好守，心戒难遵。
你偷吃一口肉、偷喝一壶酒总会被人看到，而你意淫美男（女）、心咒路人，却实难被看破，况且还可以抵赖。
所以难的不是戒行，而是戒心。儒家有个重要的概念，称为慎独。字面的意思是，要警惕独处之时。
没有了外在监督和量化，人更容易自欺欺人，慎独之慎，更在真心。
用意象对话的视角来看，不管现实还是心理，主客体（比如偷与被偷，骂与被骂）之间的互动，都会在内心留下痕迹。用子人格技术就更容易理解：当你在现实层面攻击一个人，就会在心理上形成（或唤起）和此人有关的心理意象；同样，当你在现实层面赞美一个人，也会在心理上形成（或唤起）与此人有关的心理意象。
所以我们用何种方式对待别人，我们在内心中就会种下相应的种子。就算没有现实行为，当心念之动，也会激发攻击或赞美的内在心理意象，同样会在心理留下痕迹。
佛家倡导信众行善祛恶，其实就是在内心中不断“正强化”（或创造）积极心理意象。有了恶念就要忏悔，知而止之。
在意象对话的视角下，戒的功能可以有三个方面，这在《西游记》中有形象化的体现，就是孙悟空头上亮眼的圆圈圈（个人觉得，《大话西游》中的金箍的造型更能体现其象征性）。
这个圈圈有三个称呼，紧箍、禁箍和金箍。
紧箍，更侧重心念回收，心往内收；禁箍，更侧重边界，行有所止；金箍，更侧重心念之稳定，心有所觉，觉照心念才会容易放下。
这圈圈就是戒的象征和体现。遵循必要的戒（心行一体），对成长极为有力，整体来说，可以阻断自己模式进一步强化，让欲望不在无休止的循环；可以保护外在客体不受伤害，进而改善自己内在的心理结构；更可以通过对心与行的反应模式不断觉知，进而回到欲望本身，回到欲望之前的本心。这在孙悟空身上也有体现，距离西天越近，孙悟空身上的贪嗔痴越少，慈悲越多。
所以，孙悟空纵然可以凭借一根金箍棒可以惊天帝，泣鬼神，但是如果没有金箍的保护，难能披上袈裟，成就金身。
作为修行者的我们，既要修行，也要守戒，更要修心，修心，返璞归真。
文章转载自柿子味道微信公众号，作者张如江
文中图片由深圳心海湾心理及其友人提供
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