中国心理学漫谈｜中国人敬奉祖先一二事，你怎么看？

 

作者：朱建军；来源：微信公众号：内明心理；ID：neimingxinli

 

在我们中国人心目中，祖先所在的那个位置，就有点像其他民族心目中神所在那个位置一样，祖先就像是个神。
​
 

我们在每年会有一些特定的节日啊或者节气啊，有一些仪式：我们在清明节要去上坟，要祭拜祖先；我们在阴历的七月十五，我们要去烧纸，给祖先送钱；我们在天快冷了的时候，还要烧寒衣，把这个衣服给我们的祖先；我们如果在外地待了很久，刚回到家乡的时候，我们就要到祖先的坟墓上去见一见我们的祖先……这些做法就跟外国人，他到了星期天就要去教堂去见一见上帝，要去供养一下上帝，是一个道理。

 

那反过来也是一样，他们的神会保佑他们，我们的祖先也会保佑我们，至少我们心里面是这么相信的。



 

我会听到有一些故事里面，就在讲祖先怎么保佑子孙的。比如我在网上看到一个故事，说某个人某一天，在这个暴风雨的日子，跑出去到一个超市去买东西，他站在那个超市门口，当时风雨很大，所以他就待在那个超市门口，他也不能往外走，往外走就被雨淋了。这个时候他突然听到他已故的爷爷的声音，就跟他说，“赶紧往旁边走十步。”他就觉得好奇怪啊，然后再听听，果然这个声音又在这么说，于是他就犹豫着往旁边走了十步，结果刚走完，就听到一声大响，上边的一个广告牌正好砸到他刚刚站的那个地方。

 

我们中国为什么会有这种故事呢？

 

就是大家心目中会相信，碰到这种危险的时候，我们的祖先是会来救我们的，这就是我们祖先保佑我们的方式。

 

当然我们的祖先并不是上帝，甚至也不是神，我们可能把它叫做“鬼”。但是实际上你从语言学上来说，“鬼”这个词在早期中国，比如在春秋战国时期，它是个很正面的词，它就是代表“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，它就是身体死了，留下的那个精神的东西就叫做“鬼”，它并不是一个坏的存在。

 

墨家就专门有一个词叫做大鬼，它那个意思就有点类似于我们现在人说上帝那个感觉差不多。我们中国人也相信祖先的鬼是肯定不会害我们的，我们祖先的鬼它是会帮助我们的，它是会保佑我们的。

 

通过这样一种信仰，我们和我们的祖先之间就会保持一种永不中断的联系。我们的歌里边会唱，祖祖辈辈留下我，然后我们要保卫我们的祖国的时候，我们为什么要保卫呢？我们就会说，因为这片土地是我们祖先生活的地方，对我们来说是非常神圣的。

 

比如说对别的民族来说，可能有些地方叫做圣地，什么耶路撒冷，麦加，这是圣地。那么对我们中国人来说，我们祖先生活过的地方就是圣地。所以我们的整个中华，它的每一块土地都是我们心目中的圣地。

 

我们一代代传下来的那些道德规范啊，那些教诲啊，它本质上来说也是我们祖先作为像神一样的存在，他们所留下的一些戒律和神圣的命令，神圣的指令。所以实际上中国人非常有意思的是，我们虽然可能并不信一个像上帝一样这样的神，但是我们仍旧是有信仰的。我们这个信仰仍旧是带有神圣性的，而我们这种神圣性又是跟我们的日常生活密切联系的，它跟我们的生活不是割裂开的。

 

所以中国人互相打架的时候，一个人要侮辱另外一个人，他就可以去侮辱这个人的祖先，去骂他的祖宗，而那种被骂的人就非常愤怒，为什么呢？因为对他来说，他听到别人骂自己的祖宗，就仿佛是一个宗教信徒，听到别人在侮辱自己所信仰的那个神，是这样一种感觉。神被别人亵渎，当然是最令人愤怒的事情了。

 

那这种把祖先神圣化的这样一种信仰，它有什么好处和什么不利处呢？

 

我觉得从好处上来说，他能把人的这种对神圣性的这种追求，和人的这种日常的情感能够比较方便结合在一起。

 

因为我们小的时候见到父母，父母就是我们祖先中离我们最近的那个祖先。我们可能还能见到爷爷奶奶、外公外婆，他们也是离我们很近的那个祖先。等他们去世之后，他们也一定程度上会变成神化的一个形象，会也变成神。这样的话，我们的神就和我们生活中的人，他们之间是有过渡的，他们不是割裂的。

 

我们小的时候，我们的父母教育我们做人要讲道德，给我们讲很多东西，那等他去世了，我们长大了，那对于我们来说，这些教育，这些教诲就是这种神圣的教育。

 

那么不利的地方在哪呢？

 

比如我们能想到的一个不利的地方，就是不同的人各有各的祖先。这样的话，好像我们大家信的不是同一个神，那是不是就不容易把我们不同家庭中的人团结起来，形成一股力量了。

 

比如人家都是信同一个神的，那些信同一个神的人，他们就会很齐心。而中国人呢，我们各有各的祖先，然后我们是不是就不容易那么齐心了呢？这个的确是让人有点担心的一个问题啊。而且日常生活中，有时候你也的确会发现中国人相对来说，不太齐心的这一面。但是这个问题不太大，是因为我们在往上追，追到很远很远之后，那我们就可能很多人都是同一个祖先了。

 

比如，过去农村你们这个叫张庄的人，他们往上追，追到最后可能都是某一位姓张的，是大家的共同祖先。李庄的人，就是某一个姓李的是他们共同的祖先。然后再往上追，追到很久很久之前，那我们中国人也有一些大家都共同的祖先，比如皇帝，比如颛顼，比如尧舜禹……这样一些全中国人共同的祖先，他就成为了一个可以把全中国人团结在一起的，像神一样的这么一个角色。所以我们可以大家去拜黄帝陵，这个时候我们可以获得一个大家的认同感。

 

有人说少数民族呢？其实少数民族跟我们也有很多的这个共同血缘。五胡乱华的时候刘渊，他就说他实际上是有刘邦的血统，他的祖先老外婆是汉初的时候，我忘了是哪个皇帝和亲的时候，送到草原上的一个皇族女儿，一个公主。所以刘渊说我也是刘邦的外孙，曾外孙，远远的外孙。成吉思汗据说身上也有刘邦的血统。如果再往早追，你会发现什么苗族啊，甚至朝鲜族啊，他们的祖先，也都有和我们共同的一些血统。深圳心理咨询师

 

把祖先去当神来看，也有一个问题。另一个问题就是说，有些人假如他祖先是挺恶的一个人，比如秦桧，那么这个就不太利于他们的后人去认同，因为你的祖先是那个故事里边的反面角色。

 

但是这个问题其实在中国的文化传统中，也是有办法解决的。什么办法解决呢？秦桧的更远的祖先，更远更远更远的秦桧的祖先，他其实也是我们刚才说的那些中华的共同祖先，也是正神，也是正面角色。

 

其中某一代可能有某个祖先做了一些坏的事情，邪恶的事情，或者是愚蠢的事情，或者是胆怯的事情，就是某一些不好的事情，使得中间的某一代祖先不能成为正神，但是子孙实际上是可以通过自己的行为，为自己的祖先去挽回这个污点，就是抹去这个污点，挽回这个名誉上的污点的。

 

比如，如果秦桧的后人，有某个人在这个抗日战争或者其他的对外战争中，英勇战斗，不怕牺牲，立下功劳。那其实他的每一份功劳都可以抵消以前秦桧所干的坏事，从而使整个秦家好像有更好的一个评价。所以这个问题也是有办法解决的。

 

刚才我说到这儿，我又提到一个中国人的特点，就是我们中国人其实在自己和自己的祖先，和自己的后代之间，他有一个叫做什么道德名誉的共享和分担。你一个人做了好事，大家就会说你光宗耀祖了，你祖宗的脸上都有光，因为你做了好事。相反，如果你做了坏事，大家就会说你辱没了你的祖先，这件事情让你的祖先好像脸上也没有了光彩。深圳心理咨询

 



 

同样，你做的事情也会影响你的后代，做了好事，你的后代也会从中继承很多的光环；如果你做了坏事，那你的后代也要跟着好像有一笔道德上的负债一样。有的人如果做的坏事太坏了，大家就会诅咒他断子绝孙。因为这样的话，就不会有一些无辜的后人，必须继承他罪恶所带来的那个感情负债或者道德负债了。

 

所以总结一句说，儒家如果我们把它看作是一种类似宗教的东西的话，那这里边的神就是祖先。所以当我们做一件好事，我们说，我们希望我们自己能够荣耀我们的祖先的时候，就像是其他宗教里边的人说，我希望我的行为能够荣耀我的主，我的神，是一样的道理。

 

这种广义的宗教，或者说这种信仰，实际上是人的本能中不可或缺的一个东西。所以我们不要把这个当成是一个迷信，我觉得不应该限制那些中国人敬奉祖先的那些传统或者习俗，不要把那些说成是迷信。这些东西对中国人的精神健康其实是非常有价值的。

 

如果我们彻底的禁绝了我们去烧香啊，烧纸啊，敬拜祖先这样的一些民俗的话，可能带来的结果就是我们的后代就只好相信别的神，别的民族的神。这样的话，我们中华民族的那种内聚力就会大大受损。

 

【 朱建军 】：临床心理学博士；北京林业大学心理系教授；著名的心理学家、心理咨询师与治疗师；意象对话心理治疗创始人、回归疗法联合创始人；中国社会心理协会环境心理专委会副主任委员；中国社工联心理健康工作委意象对话学部主任；中国心理卫生协会文化心理学组委员；中国心理学会注册系统注册督导师。

 

主要心理学著作有《意象对话心理治疗》、《我是谁——心理咨询与意象对话技术》、《你有几个灵魂》、《释梦：理论与实践》、《心灵的年轮》、《中国的心理与文化》、《回家 越走越快乐:回归疗法入门》等三十多部。

 

本文经授权转载自微信公众号：内明心理（ID：neiming心理）每日分享一段语音，用语音让心理成长走进生活，让生活有温度。