中国心理学漫谈｜你害怕的鬼，也许是别人朝思暮想的人

 

作者：朱建军；来源：微信公众号：内明心理；ID：neimingxinli

 

到清明节了，清明节这个节日，它本来的意义是在于踏青。因为春天了嘛，草木萌发了，柳树也绿了，这个桃杏花也开了，人们在冬天在这个屋子里边憋的时间也很久了，所以看到草木都开始变绿就要跑出去，到野外去转一转去踏个青。

 

踏青的时候，就正好可以顺便去干一件事，那就是扫扫墓。所以一来二去，我们想到清明节，我们主要想到的一件事情就是扫墓。说到这个就涉及中国文化的一个特点，那就是我们中国文化中对已故的人，对离去的人，它有一个特别重视的态度。

 

我觉得这个跟中国人是定居者，是农业民族是有关的。因为我们定居嘛，我们坟墓里面埋了我们家庭的人，主要是长辈，因为他们先去世嘛。那么到明年春天、后年春天，我们出去踏青的时候，都有可能会看到这个亲人的坟墓。那我们看到了以后，我们就会想到他们；想到他们，我们就会去通过某些仪式来表达我们对他们的思念。比如说我们去烧烧纸，然后我们去摆一些祭品在坟墓前头，就会做这样一些事情。

 

 

最近南通那边出了一件事，就是政府禁止去卖这些烧给已故的人的这些冥纸或者叫纸钱，因为觉得这是封建迷信嘛。

 

我个人对这种做法是很反对的，因为我觉着给祖先烧点纸未必就真的是封建迷信，因为有很多无神论者也照样烧纸，因为对他们来说这就是一个仪式，就是一种传统，就是表示一种对我们先辈的一种怀念的心情。

 

他未必是烧纸的人真的以为这个能给自己的已故的亲人送多少钱，未必是如此。当然话说回来，也未必不会有一些人真的是认为烧纸可以给自己祖先或者是亲人带去寄去一定的财富，而未必没有人这么想。

 

有些人这么想也很正常，因为这就涉及到中国文化里边了。其实从传统上来说，他是相信死人的灵魂，是会成为“鬼”的，人死为“鬼”，这个“鬼”呢，跟后边佛教传进来以后说的那种饿鬼道的那个“鬼”不是一回事。在后边佛教传进来以后，他的一个理念是说，有那么一些人在去世之后，会进入一种不同的生命状态，那种生命状态叫做“饿鬼道”。之所以叫做饿鬼道，因为它们大多都很饥饿，生活的很悲惨。

 

但是呢，中国古人说的那个“鬼”并不是饿鬼道的意思，他是认为所有人去世的时候，那些去世的人的灵魂，就都会成为“鬼”。然后这些去世的人，他们会在地下的一个世界里边会继续生活，甚至可能那个地方也有社会，也有官府，甚至也有家庭，鬼和鬼之间也可以结婚，一切都跟生前差不多。这个的确是中国传统中的一种理念。

 

这种观念呢，当然它跟科学是不一致的，就是中国人相信有这么一个类似于影子世界一样的一个地下世界，是已故的人生活的地方，好像除了没有听说过鬼在地下去搞生产建设活动，没听说有些鬼在那儿种地。除此之外，好像跟生前看起来挺像的。

 

这样一种对鬼魂以及于地下世界的这么一种相信，它对中国人会带来什么样的一个影响呢？

 

我觉得其实从总体上来说，这种信念对古代的中国人来说，它带来的影响还是以积极影响为主，还是比较好的。

 

比如第一点，相信人死之后还会有这种鬼魂存在，并且相信我们还可以和它沟通，这就使得人际关系，并不因为其中一方的死亡，而在大家心目中就断裂。我们的父母、长辈，他们去世了，然后我们把他们埋葬了。在古人眼中，这并不是说明从此我们就跟祖先、父母完全没有联系了，而是如果需要的话，我们多多少少还可以跟他们建立一些联系。这个其实对活着的人来说呢，是一种安慰。不管他真的相信有鬼，还是半信半疑，哪怕他完全不信，有这么一个坟墓存在，都会给他带来很大的安慰。

 

 

比如他心情不好了，他可以到父母的坟前去诉说一下，就是说给父母听，他有什么好事情了，他也可以跑到父母的坟前告诉一下父母，然后从而获得一种他内心觉得好像被父母认可的那种感觉。就是人可以死，但是关系并不因此必然断裂。

 

因为中国人是非常注重人际关系，注重感情的。那这种关系的不断裂，就给中国人带来了很大的满足感，也维系了中国文化的一种特点——也就是说我们会更重视我们给家族带来的影响。

 

比如说我干了一件特别漂亮的事，特别棒，特别的令人赞许，然后我就会跑去父母的坟墓那，去跟我心目中的父母去说。那这个过程就使得我们去做事的时候，我们很注意要做好事，要做那些光宗耀祖的事，不要做坏事，不要做那种辱没祖先的事情。这个也就维系了中国人的道德操守。

 

所以从某种意义上来说，祖先的坟墓在中国人这儿起的作用，就像是教堂在欧洲人那儿起的作用是一样的。他们是让上帝约束他们的言行，做好事，我们是让祖先约束我们的言行。所以我们在坟地烧纸，它起的作用跟欧洲人在教堂里边点蜡烛，实际是同样的一个作用。

 

那我觉得为什么欧洲人没有形成这么一种到祖先的坟墓那儿去跟祖先交流的这么一个传统习惯和相应的民间信仰呢？

 

是因为他们祖先是游牧民族。那么从游牧民族来说，因为他们并不定居嘛，赶着一群羊到处去东奔西走，他们如果家里有人去世了，那就就地埋葬，而埋葬了之后，这些子孙后代们赶着牛羊又不知道去了哪儿了，未必能够找到他们祖先的坟墓。所以他们就不会形成中国这样的习惯，也就不容易形成跟中国一样的这种传说。

 

不要说欧洲人了，我们蒙古族的那些人，他们也是一样。他们的坟墓，后代是不去祭奠的，因为找不着。成吉思汗那么有名的一个人，那你现在也不知道他的坟墓在哪儿，不像秦始皇，他的坟墓我们大家都知道，就在西安。

 

还有一个呢，就是相信人死之后有一个鬼在地下世界生活。这样一种相信呢，还有一个心理作用，就是安慰人的不平之心。

 

因为很多人在一生中他会感到有一些不平，就是必然他会有这种经历哈，就是可能觉得自己受到了冤屈，觉得有些人干了一些坏事却没有受到惩罚；有些人干了很多好事，却没有得到应有的奖励，所以心中呢，就会觉得有不平。

 

 

但因为传统中国人他是一个德育文化，就是很注重品德的，因此呢，对善有善报，恶有恶报，中国人是期待更高的。如果发现好像有一些看起来不符合这个规律的，那心中就会有不平。但是呢，人死会变成鬼，鬼会在地下世界有这个存在呢，我们就可以设想有一种方法来消除这种不公平。

 

那就是在阴间会有这种和一个人算总账，然后有这个该奖赏的奖赏，该处罚的处罚。你生前干了一些很坏的事情，然后在生前没有受到惩罚，那在死后就会有阎罗王和地府里边的鬼族，然后用某些方式给这个人应有的惩罚。这种想法就会让活着的人感到很解气，从而让活着的人呢，心里感到更平衡，然后也会感到少了很多不痛快吧。

 

这当然是一种未经实证的幻想，但是其实从维护心理健康，奖励人行善，防止人做出一些恶事。在这些方面呢，它的效果还是有的。

 

所以有一些古代的文人，他就明确的说，虽然鬼神可能是不存在的，但是圣人可以神道设教，就是假装说有鬼神，用这种方式呢，让更多的人去少作恶，多行善。

 

 

也就是说有一些中国古人，他会很有意识的去把“相信地下生活的存在，相信鬼魂的存在”看作是一种社会管理的手段。所以如果一个人自己去害了人，害死了人，他就会特别恐惧啊，因为他觉得被他害死的那个人会变成鬼，而变成鬼以后，会变成对他自己非常有威胁的一种存在。深圳心理专家

 

当然这并不足以让一个人不去作恶啊，也并不足以让一个人去坚持做一些特别善良的事情，因为人也不见得完全相信这个，即使是古代那些坚信有鬼存在的人，有些人他也照样作恶。顶多他自己在想办法，把那个被自己害死的人变的那个鬼给镇压住，然后他觉得自己也就安全了。或者想办法让那个被自己所害死的人所变的鬼，找不着自己，认不出自己，然后去报复自己的时候，把那个报复的力量，错弄到别人身上，让别人替自己承受这个报复。所以坏人想坏的话，还是有办法的，并不是完全没有办法，但是从效果上，多少它还是有一点效果的。

 

 

那你说它是不是一种迷信呢？当然你也可以说它是，因为它的确不科学。

 

但是呢，之所以这种信念被严厉的打压，某种意义上其实是因为基督教对这些说法特别的排斥。基督教把这些其他文化，其他民族的东西呢，看作是异端。所以呢，会非常的排斥，这种排斥几经辗转，就变成了好像我们很反对迷信的这么一个冠冕堂皇的说法。

 

我在心理学的角度上来看，我觉着让人们相信“人死后会变成鬼”这件事，对于心理健康，对于人的一个行善防恶，还是多多少少有一点用处的。当然话说回来，即使我们觉得它有用，那么在当今也不会有人真的相信有鬼存在了。

 

我们去上上坟，我们去烧烧纸钱，我们去在祖先的坟墓那摆上一些吃吃喝喝的东西或者鲜花，我们去把自己生活中的快乐、烦恼、成功、失败，去跟想象中的祖先去说一说，这个应该还是我们中国人格外重视的一个活动，而且是对我们中国人格外有意义的。深圳心理咨询

 

 

【 朱建军 】：临床心理学博士；北京林业大学心理系教授；著名的心理学家、心理咨询师与治疗师；意象对话心理治疗创始人、回归疗法联合创始人；中国社会心理协会环境心理专委会副主任委员；中国社工联心理健康工作委意象对话学部主任；中国心理卫生协会文化心理学组委员；中国心理学会注册系统注册督导师。

 

主要心理学著作有《意象对话心理治疗》、《我是谁——心理咨询与意象对话技术》、《你有几个灵魂》、《释梦：理论与实践》、《心灵的年轮》、《中国的心理与文化》、《回家 越走越快乐:回归疗法入门》等三十多部。

 

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