曹昱：容器——降伏痛苦的无敌法宝

简介

不管我们是咨询师也好，自我成长者也好，我们会跟痛苦一直在打交道，调伏自己的痛苦，调伏来访者的痛苦，能够调伏痛苦这件事是我们的本分，今天就讲讲咱们的本分。我离开的这三年，回头一看，如果说我学到了什么，那就是成为一个容器。什么是容器，我今天讲讲这个容器。我们常说不要把痛苦当做敌手交战，但实际上在心理位置上，我们还是不知不觉把痛苦当成敌手，那么我们怎样才能打胜仗？兵法说：知己知彼，百战不殆。我们先知彼吧，根据我们的习惯，我们反求诸己是难的，先看的是外头，然后才看里头，那我们就按照这个顺序来看。

首先，我们要调伏的敌手是谁呢？是痛苦。痛苦是什么？痛苦是一个客观的、实实在在的存在，还是一种感受？痛苦是种不舒服的感受——一种受伤感，被动态的。不舒服多了去了，但未必给我们带来痛苦。痛苦的本质是一种感受，是受伤感。那么受者是谁？是我。我其实最痛的是“我的痛”，别人的痛只在什么时候变成我的痛呢？就是我开始把别人的痛当成我的痛的时候。如果我们要调伏痛苦，第一件事是要看到我们这个受害者的自我认同，因为受害者的自我认同有一个非常大的获益：那就是“坏人”是别人，给我造成地狱的是别人。但如果是别人来决定我是该呆在地狱还是天堂，也就意味着我的天堂只能让别人给，指望别人。但别人还不一定有这个能力呢，别人得富得流油了才能分我们一杯羹。更何况，别人即使有，也未必愿意分给我们。所以，受害者的认同是贪小便宜吃大亏的，表面上看自己一点都不想吃亏——凭什么他伤害了我，我现在原谅了他，凭什么？你不想吃这个亏，好吧，你可以不吃这个亏，但是你就一直吃大亏吃下去，吃到你回头。由于时间关系，我先把我的观点和大家聊一聊。我们如果想要转化痛苦，第一件事情我们一定要识别受害者自我认同——只有还有这个认同，我们就继续处在伤害中。

我们学子人格对子，有一个受害者了，那么一定还有一个加害者。加害者是谁呢？我们首先想到的是别人。举个例子：假如我三岁的时候，我妈伤害了我，很有可能吧，一般来说第一个有能力伤害我们的人，应该是母亲，别的很多人有能力，但是别人没关注我们，也没有那个方便。比如说我妈说：叫你背乘法表背不下来，你笨的伤心，你是个坏孩子，妈妈不要你了。我的小心灵受伤了，那么这第一次的伤，加害者是谁呢？在我心里，第一次的加害者是母亲。然后我之后的四十年，我不断重温这段不堪回首的往事，每一次重温，我就重新受一次一模一样的苦。那么，捅我第一刀的加害者是谁？是他者。剩下捅了我四十年的加害者是谁？是我自己。我们说别人是加害者也对，别人可能在我的心灵上捅了第一刀，但是有个更凶的加害者，就是我们自己。我们常说，跑得了和尚跑不了庙，外面的加害者我们还可以逃跑，但我们自己心里的加害者，无论我们跑到哪里都会带到那里。意象对话说我们要有现实感，我们的面对原则让我们无论心理有什么伤痛都不要逃避，而是直接面对它，为什么在心里要永远面对，因为那是你无可逃避的地方。但同时为什么也要有现实感？因为现实中的“加害者”和我们内心的加害者是不同的——你在意象中有一只老虎你可以呆在这里面对它，因为这只老虎其实是你躲不掉的自心中幻化出来的老虎意象，但是在现实中，如果老虎来了你面对老虎，你就会被老虎吃掉。所以我们一定要分清现实与意象的差别。对外在的加害者，我们完全可以在现实空间中远离，离他越远越好，然后他对你的加害，他捅完你第一刀就结束了——在物理空间上结束了。就像传染病有传染源、传播途径、易感者三方面，只要切断传播途径，传染病就结束了。在现实生活中，这样远离也就可以了。但是我们心里如果没有放过自己的话，不管我们逃到哪，我时时刻刻带着那个羞辱、那个创伤，因为我心里的加害者是如影随形的。所以我们要明白，平时我们总说，一个好的咨询师说外面没有加害者，一切伤害都完全是我们自己的责任——的确在终极意义上是这样，但如果我们还没到那个终极，我们还得老老实实面对我们内在真实的感受，面对在我心里我就是觉得第一刀是别人捅的，但是剩下的9999刀，这部分就是我自己该负责的了。

我们看到关于伤害有一个脚本，一个痛苦的命运脚本——有一个加害者，有一个受害者，有一个受伤感，而当受害者在承受受伤感时，就在为加害者的行为负责。外部的加害者，在他捅了第一刀之后，被我们内化了，成为我们内心的加害者，这个时候我们内心的一部分就开始向外部的加害者认同，替他继续做加害我们的事，于是我们的痛苦就会源源不断延续下去。

我们的心似乎很记仇，对痛苦有一种莫名其妙的成瘾。但自然之道却不是这样——如果我们的身体拉了个口子，当场会流血会疼，但你会发现渐渐的一段时间以后它就会好了。无论多重的伤，自然之道会让你慢慢愈合，自然之道会让你在那个当下痛苦，但不会让你在那个当下执着，紧抓着那个痛苦不放。有没有一个伤口说我烂了疼了，执着地要一直流血，一直疼下去呢？没有。但我们的心却很不自然，总是要抓住创伤，让自己一直烂下去一直流血疼痛。但这样也是有道理的。为什么呢？我们很多人为什么要这么不愿意痛苦，却又要同时保留这个痛苦不断让自己重温呢？这有个意义，他们怕好了伤疤忘了疼，这很合理，但同时也非常傻。因为我们误以为，我们没有这样一种自然的智慧，可以让我们好了伤疤而没忘了疼。事实上，我第一次看到有蛇不知道躲，结果被咬了一口，疼得很厉害，但是我以后就知道见蛇就躲开了，不用那个当年的伤口一直烂着疼着。所以有时候我们对伤害的执着成瘾，是因为我们以为这样有获益。好，关于痛苦脚本先说到这儿。我们已经知彼了吧，现在该要知己了。

我们都知道，兵法的最高级是不战而屈人之兵。问大家一个问题：在10场比赛中，你要打败我这个弱女子的话，你至少需要赢几场？6场。但如果你要打败一个百战百胜的常胜将军，你至少需要赢几场？一场就够了。一个弱女子和一个常胜将军，谁更容易被打败呢？这值得大家思考。

是的，我们有个敌手的时候，我们都想赢。但什么叫终极的赢？无敌。什么叫无敌？敌是什么？敌是冲突，在你心里特别宁静和谐的时候，有没有敌？没有，这是我们的内部，外部呢？你跟你老公甜甜蜜蜜的时候，你和家人其乐融融谁也不跟谁对立的时候，有没有痛苦？没有吧。所以，能给我们人类带来痛苦的，无非是对立、冲突。痛苦来自于敌对和冲突。

冲突也有不同类型，不仅是两方仇恨对抗才叫冲突，两方都想要而你必须做出取舍这也是冲突。举个例子：我是跟A结婚呢，还是跟B结婚呢？他俩都有我想要的东西，而我只能二选一。这样有没有敌对、痛苦？有。当我两个便宜都想占的时候，我的欲望就彼此对立起来了，因为它们之间必须决一死战。

那么，什么叫无敌？就是没有敌对，既没有敌意，也没有敌人。（听众：“就是无我了。”）可以有我啊，咱们说“无我”还太早，我们的“我”稍微大个点就行了，所以才叫做“容器”——“无我”了哪还有“容器”，我今天要讲的是“容器”，咱们就算没有“无我”，只要有“容器”也一样可以“无敌”。

怎样做才能无敌呢？就是把“敌对双方”装进同一个容器里。举个例子，“黑”和“白”是对立的，但黑和白是在什么时候是不对立的呢？在“颜色”这里。

还有一个例子，请大家举一反三告诉我：“东”和“西”是敌对的，二者在哪里不敌对？对了，在“方向”这个不对立。这个“颜色”、“方向”就是“容器”，化“敌对”为“无敌”的法宝。

什么叫容器？装东西的工具叫容器。器是一个工具，容是一个功能，容器就是行使“容”这个功能的一个工具。什么是“容”？涵容（边），承载（底）。让一切都有各自存在的空间，而无需留一个灭另一个。容器会容许一切已经发生的“内容”发生，同时并不采择“内容”的任何一方。

也就是说，面对痛苦如何无敌？就是允许已经发生的发生了，说出来真的很简单。人生中每个人都受伤无数，但咱们其实还都可以过一个还可以的人生，虽然通过成长的人可能活得更好一点，但就算不成长，绝大多数人也都活下来了，而且还是体验过或多或少的愉悦感的。为什么我们都受过无数伤却至今还没有被所有的伤淹没？因为我们的心允许一些伤害发生了，然后就可以和这些伤害告别了。举个不雅的例子：如果今天我们吃了一顿很不好吃的饭，就算便秘，一周以内它也会被自然而然地排出去。但是如果我们说：“不行，这顿饭吃的太糟，凭什么让我拉？凭什么让我放过它？我不应该受到这种对待的！我吃亏了！”然后那会怎么样呢？大家想想。这个例子听起来很荒唐，但是实际上我们对心里的痛苦却恰恰是这样荒唐。反倒是吃了好东西基本上当场赶紧拉出去了，因为我们急着要赶紧腾出肚子去吃下一个好东西呢，是不是？所以这就是为什么好景不长在，而痛苦总是如影随形——因为我们有这样一种习性，遇到快乐不肯知足，而是马上去要更多，所以欲望水涨船高，直到最后注定满足不了。而遇到痛苦呢，却要念念不忘地紧抓不放，生怕放过了自己就吃亏了。这样，攒着攒着就基本上只剩下一肚子粑粑了，没什么空间来装好东西了。我们常说“心量大小”，因为我们的心是有一定容量的，当你把这个有限的心量大部分装了粑粑之后，你能装好东西的空间就越来越少——就算你装了点好东西，还很容易就被粑粑给污染了，熏臭了，都有可能。

那么说点实在的，当痛苦来的时候，什么可以成为我们的容器？一个是身体，一个是心。“容器”永远大于“内容”，这就是容器法则。比如说一杯水——水杯肯定比水大，一条河——河床比河大。不管内容有多少，不管痛苦有多少，只要我们成为痛苦的容器的那一个刹那，我们就不会卷入痛苦里面，更不会成为痛苦本身。说白了这个万能容器就是“觉”，你只要觉到你的痛苦，你就成为了那个正在觉的容器。怎样才是觉？——就像一个看电影的人，里面演的这样也好，那样也好，你都看着，你不是不在，没有隔离，没有否认，一切内容你都看着，了了分明。容器为什么无敌？就是因为它永远大于内容，不管容的是什么。

那我们再说说身体怎么觉。身体这个容器很实用、操作起来也很简单，所以不管我们有什么消极情绪，可以把对身体的觉作为应对痛苦的一个抓手。当强烈的痛苦来临的时候，对身体的觉，比对意象的觉更容易。因为我们往往很容易被创伤意象带着走，而身临其境不知不觉。你这时候再对我说面对也好，啥也好，反之我做不到了，下次再面对吧。所以，在这个时候，如果我们直接回到当下的躯体感知觉，会更容易直接打破沉溺，回到觉，回到现实，也就是说，直接从“对意象内容的沉溺”转向“对现实内容的觉”。所以在实操的时候，对身体的觉这个容器会好用得多，无论什么意象在放电影，你都可以不切断觉知、不压抑、不逃避、也不战斗地会回到那个觉本身。因此，沉溺发生的时候，我们最低要回到对身体的觉，让这个容器来包容承载所有的痛苦内容，这样一来，意象的痛苦就会以躯体不舒服的方式来被继续如实得到呈现和表达，因此这个消极能量就不会被阻断、压抑、歪曲，从而在觉的抱持中自发得到积极的转化。这是对身体本能智慧的一个资源利用。

当然，在觉知身体的基础上，如果你还能做到对“心”的觉的话，那更好，你会出现更加有领悟的转化。

心的觉大家能做什么呢？时间关系不多讲了。大家可以好好体会这两个词——“坤德”、“乾德”。意象对话的容器是“乾德”，但只有乾德好像还缺了一半德。我们可能还需要多去看坤德的部分——地的品质和水的品质——地的品质是无条件安住，任何垃圾到了它这里都可以从容不迫地化腐朽为神奇；水的品质是恒顺不争却畅然自守。二者都在最卑下的位置，却都可以不为外部条件所动，都具有无限的包容和自在。这就是无敌——与人无敌，与己无敌。乾德是永恒的创造，坤德是无限的涵容。有乾没坤，泛滥成灾；有乾有坤，天下太平。

文章来源于曹昱老师在第十二届意象对话学术研讨会的主题发言，由深圳心海湾整理成文字；文中图片由深圳心海湾心理及其友人提供，未经授权不可转载