意象对话技术操作及理论分享（02）：与意象同行

简介

作为一个中转媒介，意象将来自内外两个世界的经验与信息在其内相融，促成了彼此间转化的发生。那么，对于意象，或者说，围绕意象，我们又该如何来开展相应的工作呢？

以感受为中心

对潜意识的体验过程令我们找见了灵魂。

—詹姆斯·希尔曼

如何与意象一起工作？关于这个问题，对于意象对话的修习者来说，或许是再简单不过了。心灵之中意识的部分，也即“现代人”的心理，是以逻辑和分析，思维与认知为中心的，而潜意识心灵——那个“原始人”的内心，则是以感受和感应为中心的。因此，当我们以“意象”这门“原始人”的语言来和潜意识对话之时，对于感受的体验，无疑是最为重要的。

去感受，意味着什么

看看你的周围，在你的生活里，有什么是我们能够去感受的呢？你的家人，你爱的人，你的宠物，或是你某一次去到自然之中时，看到的远山，倚坐的大树，亲手拾起的落叶，捧到脸颊前的溪水……所有这些你能去感受的，无一例外，都是有生命的。而我们以感受去联结的意象，同样也是活着的。

实际上，这也是“原始思维”的核心所在——在万事万物当中，都侨居着相应的灵魂。大到山川湖海，小到一花一石，其中皆有灵魂。是为“万物有灵”的世界观。这也就是为什么，在意象的世界里，我们不仅可以和人“对话”，与此同时，对话也可以发生在万物之间。事实上，我们人类的祖先，在最初的那些时日里，就是通过“对话”的方式，向万物去求教甚至求助的。很遗憾的是，时至今日，现代的人已然和自然与万物太过疏离了——当我们自称站在了食物链的顶端，是万物之王，是世界，乃至宇宙的征服者之时，我们忘了，是鸟儿教会了我们飞翔，是鱼带我们认识了海洋，是一片枯叶顺水而行让我们有了撑船的灵感……

万物皆有灵魂吗？

这里的确要说明一下，在“万物有灵”的时代，具有灵魂的万物，指的乃是自然之物，而非人造之物。一方面，对于我们的祖先来说，起初人造之物少之又少，我们大都通过就地取材、简单加工“邀请”或“恳求”某些自然之物中的成员，成为了我们的伙伴。另一方面，人造之物在早期，大都仅仅是我们自身（身体）的有限延伸。举例来说，现在有两件原始人使用的造物摆在我们眼前，一件是一个陶罐，另一件是一支石矛（很可能只剩下矛头的部分）——我想问各位的是，如果我们在心里去想象一下这两件造物的制造者，或者更简单的问题是，你能分出制造这两件物品的人的性别吗？很显然，陶罐是女性的造物，而长矛则造就于男性之手。因为从“身体”的延伸上来看，显然陶罐是女性的“子宫”，长矛则是男性的“阴茎”。这也就是为什么前者用来酝酿和盛放，而后者则刺入猎物的身体。

人类在最初，根据其自身，所造就的事物，其中的确拥有灵魂。而这一灵魂，恰是制造者本人的灵魂，而非造物自身的灵魂。另外，随着“造物”水平的不断演进与提高，某些人造事物，已然不再仅仅只是我们的身体的延伸，同时也可能是精神或意志的延伸。例如，电子芯片、电脑软件等等，在这些造物当中，都包含着造物者的灵魂与意志。甚至在某些时候，它们已然不再只是单纯地要成为“为人所用”之物，而是在满足拥有者和使用者的“欲望”的同时，吞噬其灵魂。在这儿，笔者并非刻意营造骇人听闻的说法，实际上如果留意一下我们的生活，你就会发现，当我们把百无聊赖的夜晚交给电视上的娱乐节目，或是低着头向手机里的内容发笑，却向周围擦肩的人冷眼相向之时，我们的灵魂难道没有被一点点侵蚀掉吗？（关于“造物”，暂且先谈论至此。因为我们稍后还会在一个有关意象对话中的方法里再做详述）

意象怎么能是“活”着的？

这一说法，有时候总是备受反对与质疑。就好像笔者以往和别人说起，其实梦也是有生命的时候，总是会给人故弄玄虚的感觉一样。但其实，意象真的是活的（而且是不戴引号的活）。你看，说这番话的这个人——我，是活着的——这毋庸置疑。与此同时，我正在键盘上打字的手——我的手，也是活着的吧。不仅如此，我的身体，我此刻搭在矮凳上的双脚，我赖以听着音乐的耳朵……这些都是活着的。我的身体是有生命的，那为何我的精神活动不能是活着的呢？我的梦，我的思想，我的情绪，乃至我的意象，又怎么可能不是活的？

早在荣格的心理学中，以及后来的荣格派及其追随者当中，便盛行这样的看法。其认为弗洛伊德式的“解梦”，将有生命的意象，变成了“死”了的符号。也即当我们说某一意象的象征意义就是什么的时候，这个意象就死了，仅仅只留下了其尸骸——一个具有象征意义的符号本身。

从弗洛伊德开始，经典精神分析的主旨即为——潜意识的意识化。也就是说，对于捕捉到的潜意识内容（例如症状、梦、失误等等）通过分析的方法，使其为意识所理解，并成为意识的一部分（进入意识的人格，为自我所接受，或能够成功被压抑）。然而，遗憾的是，这种分析的方法，无外乎是在通过“猎捕”意象——这一潜意识的生灵，再杀死并将其解剖，以求为意识所能够获取其象征意义。而这恰恰是西方的文明，乃至今日的西方文明都在犯的“自掘坟墓”式的谬误。美洲的印第安文化、东方的文明、阿拉伯世界国家的文明，在立于自我意识之地的西方文明眼中，将这些来自“异域”的、未知的文明，统统视作是蛮荒的、未开化的（潜意识）。而对此，西方文明的做法，同样也是带着侵略性去进行征服的。而最终，令这些“野蛮”的人及他们的文化，得以开化并并入所谓西方式的文明的版图——而遗憾的是，这才是潜意识意识化的实质。或者更确切地说，是潜意识心灵的自我意识化。在这儿，笔者无疑否认意识心灵的存在以及其重要性，但当意识被自我所“驯化”，其也就成了侵占和杀戮“未知”心灵的帮凶。

投身东方智慧的荣格的心理学，正是认识到了这点，因此在其工作方法当中，也主张不去对意象进行过度的分析工作，而是以对意象的感受为主。与此同时，在感受的基础上，进行对意象的“扩充”工作。

在意象的背后是原型，因此所谓的“扩充”，是指围绕一个意象，展开对其在文化——神话、童话、传说，仪式、民俗、历史及社会现象等等领域的发现工作。以此来增进对某一意象的更为广袤且深刻的认识。在笔者看来，这一“扩充”的工作，其和“分析”相比，的确是让意象活了起来。然而，更形象地说，这种“活”的形式，也并非是“活着”的。相反，更像是在相对更为宽泛的时间与空间范畴之内，寻找某一意象活着的足迹，或是其曾经活过的证据。

再谈“我”这个意象

笔者以为，意象对话的心理学，其妙处之一，便是将“我”——这一在以往任何时候、任何领域都被视作重中之重的事物——如今也一视同仁，当成意象来看待。这样一来，在内心的世界里，“我”——这个意象与其他意象之间，便可以对话了。同样，如此一来，意象也将不再只是自我的工作对象，而是一位去往内心世界的同行的旅伴。

多谈一点，有时候笔者在说到，“我”也是一个意象之时，往往都会给听者带来不小的冲击。甚至在有些情况下，当事人还会表达说，体验到了那种内心遭到颠覆时的慌、惶恐，乃至恍惚感。每每这时，笔者都会对人家说，此刻也无需特意做些什么，就在当下这样的感受里呆上一会儿吧。

实际上，不是意象对话的方法将“我”视作一个意象，而是其原本就是这样的。每个人的内在都无比丰富，或者说心灵的宇宙原本就是无限的。然而，我们每每只是以一个“我”就企图来描绘清楚内心的世界，这不仅仅是以偏概全——在对待心灵这件事上，这样的企图与行径实在是太过粗糙、粗鄙了。

另外，“我”还常常掉进一个“作茧自缚”的坑里——在自我为中心的梦幻里，误以为心中与现实里的一切，都是属于自己的。我的快乐，我的悲伤，我的疾病，我的遗憾……以及那个叫做我的父母、我的爱人和我的孩子的人——统统都因“我”而存在，并且隶属于“我”和“我的生活”。但就像那句老话说的，“生不带来，死不带去”——人活一世，没有什么是真正属于“我”的。许多人和许多事都经“我”而来，也或许因“我”而来，但无论如何，却又都注定不属于“我”。所有这一切，至多只是流过我们这里而已——相反，自我想要占有的越多，不管是那些看上去美好的、使人满足或富有智慧的，亦或是令人感到伤痛的——都将是“我”的负担。

因而，如果“我”能够看到自身作为一个意象而存在着的真相，便可有机会从自我为中心的幻象当中将自身解放出来。而这时，自我便回到了其本来如是的位置之上。这是一个类似于“观察者”的位置，也是“道”原型与“自性”原型合一的契机——“闻道者”的立场之上。在这儿，“我”成为了壁上观者，方才看到，原来所有的一切——人生的经历，内心的情绪、感受，想法、念头，乃至那向内所看到的意象，与春夏秋冬、日出月落无异，不过是流经这里而已。

意象对话有一个专门的起始意象——看镜子。在这个练习中，我们看到的，就是作为意象的“我”。因此，作为一个经典的意象对话的练习，我经常建议大家要多看——这无疑是对当下的“我”这一意象最好的发现乃至觉察过程。甚至在多加练习之后，这面“心镜”便会内化成为我们自发的某种心理机制——在看意象的时候，看看当下同样作为一个意象的“我”，又是谁呢……

围绕感受的工作：方法与技术分享

虽然我们知道，在和意象的对话中，感受是一切的基础与前提。但有时，尤其对于“新手”来说，偶尔对“老手”也会遇到的情况是，当某个意象呈现在“眼前”，我们不知如何去感受它，甚至一时间竟找不见丁点感受了。下面，笔者将和各位分享一些关于“找感觉”的方法。

一、找感觉，看眼睛

人们常说，眼睛是心灵的窗口——哪怕在现实中，当我们带着满心的勇气与热切，想要从对方那里听来真相时，我们大都会要求对方——“看着我的眼睛！”实际上，这也正是为什么在心中对真相感到胆怯和逃避的人，给人感觉其目光总是在闪避的原因。

对于“看眼睛”来说，我们完全可以将这一现实互动，当作一个方法，移植到意象对话的过程当中。在意象中，无论是“动物”还是“人物”，我们都可以用“看眼睛”——这一方法来找感觉。甚至不是在找感觉，而是当我们在想象中看着意象的眼睛时，内心的情绪和感受往往会自发涌现出来。配合这个过程，我们可以加入这样的引导语——“请你在想象中，看着对方（意象）的眼睛，你甚至不需要做任何事情，就只是把你的注意力放在对方的眼睛（眼神）上，看看会有哪些感受或情绪随着这个过程慢慢从你心中升起……”

当然，在这里需要提醒各位的是，“看眼睛”的方法，往往能够联结到很深的感受或情绪。因此，对于初做成长的“新手”来说，某些意象的眼睛是不能看的。尤其是一些直接和原型有关的意象，比如魔鬼和死神的意象，就不要与其对视，更不能看着它们的眼睛来找感觉。当然，对于有一定成长经验的人来说，找感觉是一方面，能够觉察当下内心的“感受”与“动作”，甚至能够看到其背后所联系着的情结、创伤和缺失，也是必不可少的环节。

二、触、听、闻、尝与找感觉

在影视文学作品中，我们经常会看到类似这样的桥段：某人深陷困境与危难当中，而且更糟糕的是，此时他的眼睛已然受到迷惑，无法辨清真相——我们知道，每当这时，往往越是看不清也就越是会令人陷入慌乱当中。于是，在接下来，随着镜头摇近这个人的双眼，我们会看到，他竟然慢慢闭上了眼睛，重新去洞察当下的环境。

实际上，眼睛虽然是令人能够“看到”的重要感官，是我们认识事物和他人的关键。但有时，“看到”也是一种迷惑与执着，甚至是“盲目”的。这也正是为什么意象对话不去太过关注那些如真相一般被“看在眼里”的现实，而是转而闭上眼睛，去看我们的内心。除此之外，我们都知道，婴孩的感受性是相当好的，然而，可能为我们所忽略的是，对于每一个初生的婴孩来说，视觉的生理以及心理功能都尚未开启，那么小家伙们又是如何去感受他们的母亲以及这个世界的呢？是的，婴孩用他们的皮肤去接触，用耳朵去听，用鼻子嗅，用口舌来尝——因此，意象除了“看”之外，也是可以触、听、嗅和尝的。这些“感官”在意象的世界中，也可以助我们来找到感觉。

例如，当我们在意象中看到了一棵树，显然你无法与其对视，那么此时其他感官可以做什么呢？没错，我们可以在想象中，引导说“请走近一些，想象你用手去触摸一下这棵树，体会体会这棵树的质感……”再比如，我们在心中看到了一个“白晶晶”的意象，她咬着牙说道“你们都是骗我的！”那么这时，便可以引导说“当你听到她这么说的时候，你会有怎样的感觉呢？”或者更贴近感觉的问法可以是“此时你可以试着打开你的心，让这样一句话进到你的心里，用心去听一听，你会有什么感觉吗？”

除此之外，嗅觉和味觉也偶尔会出现在意象当中。例如，当我们在想象中走进一间阴暗的地下室，你很可能在意象中“闻到”发霉的气味；再比如，意象中的某位巫婆，可能会把她手中的那锅粘稠的绿色汤水送到你嘴边，硬是要你把它喝下去！当然，这种情况下，最好别喝。对于“老手”，你可以试着在想象中，用手指沾一点尝尝，看看这汤水的味道会让你在心里找到怎样的感觉……笔者就曾做过这样的尝试，后来从意象里回到现实中，没过多久真的就感到肚子疼……

触、听、嗅、尝——这些感官体验，除了能够辅助我们在“看”意象时找到感觉之外，有时它们自身就是与之相对应的意象本身。例如，在看某个意象时，当事人表述说自己并没有“看”到什么，但很奇怪的是，他似乎隐约嗅到了什么气味。或是在看到意象之前，就一直都有某一个声音、某一句话萦绕在耳畔……

当然，最为常见的是，我们的身体往往先于心理的感受和体验，便预先令自身进入到了某种表达、呈现，以及预警和应对当中。例如，我在参与某一个事件，或是听到某人的讲话时，某种躯体上的反应便慢慢开始呈现。仔细体会，我的直觉告诉我，此时我的身体是在发出某种“预警”，提醒我的意识尚未留意到的某些状况。但问题却在于，当下的我并不知道出现在身体上的类似这样的——疼痛、紧张、僵直，或是发麻、发抖、冒汗，乃至并不符合客观环境的寒、冷，燥以及窒息，等等这些躯体感受究竟要向我表达什么。

通常在这样的情况下，笔者有一个比较好用的方法，在此和大家分享一下。通常，当躯体的感受出现时，我们可以继续让当事人体验着这种感觉——可以引导说“此时，请把你的注意力，更多地（或者越来越多地）放到（集中到）你的身体上（那个部位上），继续去感受它……”往往在这时，随着更多地关注集中到有感觉的身体部位上，当事人大都会表达说，感觉变得更加强烈了，或是感觉正在转移和蔓延开来——这时，可以让当事人继续把注意力放在自己的身体感受上，然后我们稍等一下，接着主观上感觉差不多时，便可以向当事人发问——“请你用心去感受一下你的身体（这个部位），看看或是听听，此时你的身体借助这样的感觉，想要向你表达什么……”当然也可以问得更加直接——“体会一下，此时你的身体想要表达怎样的情绪，或是它想要说什么吗？”

三、把意象放进心里

感受发自于心灵，而对于我们自身，以及身处的这个世界，乃至遇见和经历的万物万事，我们都要用心去感受。那么，心在哪呢？它是在我们每个人胸腔之内，跳动着的那团血肉吗？是，也不是。我们所说的“心”，所指的是心灵，是无形的、不可见的存在。显然，那团叫做心脏的血肉，不是心灵。然而，正如我们在上一篇中（《为什么是意象——从“转化”说起》）所提到的，自我这一有形的事物，恰是无形的自性的意象（原始意象）。与之相应，在我们身体中的那颗心脏，亦是心灵的意象。因而，每个人的那颗心，都是有感觉的——会疼，会伤，会喜，会悲，或凉，或暖，或热，或寒，因深情而感到每寸血肉都融合在了一起，也因分离而体验到每一丝纹理都在被残忍地撕开……

凡所历经的一切，都要用心去感受。意象也不例外。因而，在找感觉时，当然也是在找不到感觉之时，我们可以在想象当中，把意象放进心里。例如，这时我们可以用这样的引导语——“请你在想象当中，将你看到的意象（眼前的这一幕），试着放进你心里（让眼前的一切进到你的心里），并用你的心去感受一下，当这个意象（这一幕）进到你心里时，你的心会有着怎样的感受……”

对于找感受来说，这个方法往往能达到立竿见影的效果。当然，在这里，我猜也许各位会有一个质疑——什么都可以放进心里吗？这样的操作会不会有什么危险？在这儿我想说的是，首先这个方法某种意义上是用来“找感觉”的。而那些已然唤起感受，甚至带给我们强烈感受的意象，其实已经“进入”到我们的心中了。在此，仅限找感觉之用。另外，关于“心”的妙用，笔者专门打算在之后的某一篇中谈到，那时大家便会对“放进心里”这个方法有更多的了解。

番外篇：从你的阿尼玛、阿尼姆斯眼中，会看到什么

在“看眼睛，找感觉”的过程中，我们通过眼神，获得了与对方（意象）的联结。这种联结就像是某种心灵感应的发生，其将被我们看在眼里的那个意象（他人），借由感受映进了我们的心里。与此同时，另一件无比重要的事情也随之发生了——在彼此的凝望中，我们亦从对方的眼里，看到了那被映照出的——自己的样子。

实际上，在不同的人的眼中，我们就是有着不同的样子的。在妈妈眼中，我们永远是那个长不大的孩子；在老爹看来，我们又是那个不争气、不上进的衰仔。关系中的每个人的眼睛都像是一面镜子，映出你我在对方心里的样子。有的镜子，会高看你，有的则会小瞧你。有的镜子，把你视为兄弟姐妹，有的镜子则把你照成坏人、混蛋，甚至是怪物……有时候，你不能相信“镜子”里的你的样子，因为那都只是对方心中对你的投射。但有时候，你也不能忽视“镜子”中的你的影像，恰是由于每个人的投射都会或多或少地映照到你的某个侧面。

但是有一面镜子，你必将与其相遇，而你要抓住这个机会，倾尽你全部的深情，去凝望它——那就是你的阿尼玛，或是阿尼姆斯（俗称梦中情人或真命天子）的双眼。

有些人会去区分爱情和亲密关系，是否是情结的，或是原型的、心灵的。实际上，笔者认为这并没有太大的意义。因为，每个人的内心里，这些因素都是并存的——即便是情结的相遇里，也有原型和发自心灵的那份召唤；而哪怕我们足够幸运，在原型和心灵层面看到彼此，在以后的朝夕相处中，若是不去继续让人格和关系成长，亦会被情结的驱力所裹挟，令爱情失去光芒。（这一点，各位在以后，可以留意原型部分的文字，阿尼玛、阿尼姆斯篇中会做专门的详述）。

因此，当你在人生中遇到“那个人”时，无论是情结的，还是心灵的，那都是命运的安排。你要做的，并不是要和对方建立亲密关系，更不是不顾一切地让自己拥有对方——这种想要占有的欲望，往往才是情结的动力。相反，你要抓住这相遇的时刻，看向对方的眼睛。因为与阿尼玛和阿尼姆斯的相遇，不同于这世间任何的一种遇见。没有一面镜子，能够与之相较，看到我们心里的至深处，又望向你我那遥远的未来——你会感到无比的渴望又无比的羞怯，你会窒息甚至会融化，但那都不是你最终的使命——你要尽量让自己进入到更深的联结里，去洞穿对方的眼眸，并从中看到你自己的样子。

这个练习很简单，在想象中看着你心底里的那个人。看着她（他）如今或是当年在你心里的样子。你知道，时间和空间都不重要，不然为何我们哪怕是时过境迁，再忆起这人之时，还是会有“心动”的感觉。在想象中召唤他（她），看着她（他）——你的阿尼玛或阿尼姆斯，深情地投入并将自己交付给此时内心里的感受。然后，在想象中，去看对方眼中映照出的你的样子——看看此时的你化为了一个怎样的意象——别去试图解读这个意象的意义，相反，看着这个意象，去感受和联系它，甚至让自我去追随它……

文章转自无梦之梦微信公众号，作者：那人；文中图片由深圳心海湾心理提供